La soberanía y el derecho internacional: Caso Ecuador – Colombia Y la intervención del Perro Hortelano de la Frontera

José Omar Suclupe Añazco

Al Jurista Jorge Avendaño Valdez &
a Roberto MacLean Ugarteche

Iniciando el año la comunidad jurídica nacional e Internacional latinoamericana se ha puesto de cabeza a raíz del asesinato de Raúl Reyes, el secretario de las FARC. Los entendidos en el derecho internacional expresaron sus voces acerca de lo acontecido, tal es el caso de nuestro compatriota el diplomático Manuel Rodríguez Cuadros entre otros connotados juristas internacionales.

Antes de adentrar a un análisis, definiremos algunos puntos sobre la materia en controversia.

FARC-EP (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejército del Pueblo).- son un grupo guerrillero que se autoproclama como marxista-leninista de la doctrina socialista. Opera en el país colombiano y en las regiones fronterizas de Venezuela, Ecuador y Perú. Son partícipes del conflicto armado colombiano desde su conformación en 1964, dirigidas por un secretariado de siete miembros bajo el comando de Pedro Antonio Marín, conocido por los alias de Manuel Marulanda.

Guerrilla: se refiere generalmente al ataque de grupos de civiles armados contra el ejército de un Estado, que puede ser invasor de su territorio, o bien concitar el rechazo de la mayoría de la población, o haber interrumpido el sistema democrático. En el caso de emplearse métodos de agresión indiscriminados (como por ejemplo bombas) en los que resultan víctimas civiles no participantes se denomina terrorismo.
Terrorismo: La real academia de la lengua española nos dice: - Actuación criminal de bandas organizadas, que, reiteradamente y por lo común de modo indiscriminado, pretende crear alarma social con fines políticos. Sucesión de actos de violencia ejecutados para infundir terror.

¿Es o no las Farc-Ep un grupo terrorista?
En mi opinión se trata de un grupo terrorista. La palabra data desde mucho antes del 9 de setiembre en EE.UU. En el Perú ya existía con Sendero Luminoso y el MRTA. Las Farc utilizan armamento sucio como bombas y, si esto no es así como dicen algunos locos , entonces me contradigo con lo que dice a real academia de la lengua española al definir el terrorismo y otro dato mas revelador es el que nos hace Human Rights Watch que este movimiento usa bombas de cilindros de gas y otras armas indiscriminadas. Otro punto importantísimo es sobre el financiamiento. La Unidad de Información y Análisis Financiero (UIAF) del Ministerio de Hacienda de Colombia, en el 2003 la principal fuente de ingresos de las FARC fue el cobro de rescates por secuestros y el robo de ganado, obteniendo ganancias de $ 37, 32 y 22,19 millones , respectivamente. Las ganancias obtenidas del narcotráfico son el 30% del total, y la mayor parte del dinero que obtienen por este delito es por el «Impuesto al gramaje». El cual es pagado por cada gramo producido por los campesinos cocaleros y grupos narcotraficante. El gobierno de Colombia afirma que las FARC obtienen el 78% de sus recursos del narcotráfico, obteniendo más 1000 millones de dólares al año sólo por venta de droga.
Cronología de los hechos.
José Orlando Abanto Quevedo, Lic. en Educación de la UNMSM nos proporciona algunos datos de su investigación:
20 de septiembre: Correa se dice dispuesto a mediar en el conflicto colombiano y asegura no conocer a los miembros de las FARC.
18 de octubre: Las FARC saludan a Correa y al pueblo ecuatoriano por la "contundente victoria obtenida" en las elecciones para la Asamblea Constituyente celebradas el 30 de septiembre.
5 de noviembre: Pobladores de la provincia ecuatoriana de Sucumbíos denuncian que tres helicópteros y dos avionetas artilladas de la Fuerza Aérea Colombiana (FAC) sobrevolaron su territorio y dispararon en dirección a Colombia.
8 de noviembre: El ministro colombiano de Defensa, Juan Manuel Santos, afirma que los pilotos involucrados en un incidente en la frontera dijeron que "recibieron disparos del lado ecuatoriano".
10 de diciembre: Correa afirma que su país se mantendrá "neutral" en el conflicto de Colombia con las FARC.
2008
22 de enero: La canciller de Ecuador, María Isabel Salvador, señala que su país no considerará a las guerrillas de las FARC y el Ejército de Liberación Nacional (ELN) como beligerantes ni las tachará de terroristas y les mantendrá la calificación de "grupos irregulares".
23 de enero: El ministro Santos afirma que el portavoz internacional y "número dos" de las FARC, alias "Raúl Reyes", "se la pasa en Ecuador sin el consentimiento de las autoridades".
24 de enero: El Gobierno de Ecuador reitera que desconoce el paradero de "Reyes".
7 de febrero: Correa respalda una reciente afirmación de su ministro de Defensa, Wellington Sandoval, quien señaló que Ecuador "limita al norte con las FARC".
1 de marzo: "Reyes" y otros 20 guerrilleros son abatidos por tropas colombianas en una operación en territorio ecuatoriano, a unos 1.800 metros de la frontera común. Correa ordena inicialmente una investigación militar, pero horas después afirma que irá "hasta las últimas consecuencias para que se aclare este escandaloso hecho", que considera una agresión a su territorio y a su patria. También convoca a Quito al embajador ecuatoriano en Bogotá, Francisco Suéscum.
2 de marzo: Ecuador retira a su embajador en Colombia, ordena la expulsión del embajador colombiano en Quito, Carlos Holguín, y la militarización de la frontera, entre otras medidas.
3 de marzo: Ecuador rompe relaciones diplomáticas con Colombia por la operación en la que murió "Reyes".
Entonces para mi opinión y según el dato cronológico presentado, diría a Ecuador “El que calla otorga”, mucho más si no se ha desmentido en su momento.

El perro Hortelano de la Frontera

El perro Hortelano “que no come ni deja comer”. El perro del hortelano es una comedia palaciega de Lope de Vega, publicada en la Oncena parte de las comedias de Lope de Vega Carpio (Madrid, 1618). A propósito en la región hay un personaje que pregona a los cuatro vientos el sentimiento bolivariano y la lucha para tener una Latinoamérica unida que no sea tolerante con el imperialismo americano. Para Hugo Chávez presidente de la hermana república de Venezuela las Farc no son un grupo terrorista. En el programa de “Alo Presidente” nuestro hermano mandatario es sumamente solidario y otorga un minuto de silencio para un buen tipo que lucha por su independencia. Si el Ejercito de Colombiano entró a Ecuador a matar al el líder de las FARC, exclusivamente a eso, porque Mi Comandante se puso tenso de que entre el ejército de Colombia a Venezuela, tal vez será que sabe que allí también hay guerrilleros que no quiere que asesinen? En realidad no lo sé pero lo sospecho. La mayoría de constituciones Latinoamérica y en el mundo, es el Estado quien puede declarar la guerra más no el gobernante, teniendo en cuenta los álgidos problemas internos que tienen con su gente. No entiendo como Venezuela y Nicaragua pueden intervenir si la mayoría miembros del grupo rio se hayan neutrales. Por último como se dice a lo criollo “en problemas de dos, el tercero sobra” a no ser que medie por una buena voluntad y de buena fe.

La Soberanía y el derecho internacional

El concepto de soberanía significa omnipotencia. Pero omnipotencia desde el estado interior, ya que en el exterior tiene otros semejantes. Soberanía también ha jugado un importante papel en la Teoría Política y en la Doctrina del Derecho Internacional. que sería la voluntad general. Cada ciudadano es soberano y súbdito al mismo tiempo. Esta concepción russoniana o de Rousseau que si bien en parte dio origen a la revolución francesa con las ideas de Liberté - Egalité - Fraternité e influyó en la aparición de la democracia moderna. Generó actitudes irresponsables y permitió el atropello a los derechos fundamentales de las minorías. Al tomar el cuerpo civil como un cuerpo político organizado, con vida propia y necesidades comunes. En el Derecho internacional, la soberanía es un concepto clave, referido al derecho de un Estado para ejercer sus poderes. Hablar de Derecho internacional estamos refiriéndonos al conjunto de principios y normas que regulan las relaciones de los estados, y otros sujetos de derecho internacional, y que son representados por su servicio diplomático. Integrado por acuerdos internacionales entre estados tales como tratados internacionales (denominados tratados, pactos, convenios, cartas), memorándum o memoranda, intercambio de notas diplomáticas, enmiendas, anexos, protocolos de tratados, por la costumbre internacional que se compone a su vez de la práctica de los Estados que éstos reconocen como obligatoria, así como por los principios generales del derecho para su aplicación.
La soberanía que es una e indivisible, puede ser contemplada desde dos ángulos o aspectos: el interno y el externo; ya Rousseau, Hegel y Jellinek se ocuparon de ellos. El aspecto interno implica que el pueblo se otorga su propio orden jurídico sin que nadie le señale como debe de ser éste; los hombres libres deciden su forma de gobierno y nombran a quienes van a dirigir los órganos de la estructura política de acuerdo con la leyes, que son la expresión de la voluntad popular. Sí el aspecto interno consiste en la facultad exclusiva de un pueblo de dictar, aplicar y hacer cumplir las leyes. El aspecto externo implica la libertad de todas las naciones, la igualdad entre todos los pueblos, significa que un pueblo independiente y supremo se presenta en el consorcio universal de naciones, entra en relaciones con sus pares; es el mismo principio que rige la vida interna de la nación, sólo que proyectado hacia afuera del Estado como por ejemplo el organismo por excelencia que es la ONU. Para el maestro Cesar Sepulveda comenta: "La práctica de las naciones no ha sido muy elocuente en cuanto a la aplicación de esta disposición. Primeramente no resulta claro determinar lo que es "intervención" de las Naciones Unidas. Después, todavía no se ha visto la ocasión que las organizaciones internacionales tomen decisiones obligatorias con respecto a miembros reacios a acatarlas. Sigue rigiendo en todo caso la regla del consenso".

Finalmente el problema entre Ecuador y Colombia será un asunto que tiene mucho por comentar y es un tema que aún se estará por abordar en las agendas de dichos países y en la observación de los estados e instituciones de derecho internacional. Lo que si es cierto que advierto un choque de valores. Por un lado la “soberanía” y por otro lado “la cooperación por la lucha contra el terrorismo y narcotráfico” Esperemos que los principios del derecho nacional e internacional sean una vía adecuada para resolver esta controversia y, ante la falta un jurisprudencia en todo caso cuya fin propugne por la paz internacional y la cooperación fraterna entre lo estados.

EL DIALOGO DE LA REPÚBLICA DE PLATÓN: LA ALEGORIA DE LA CAVERNA Y LAS COSAS DE LA JUSTICIA

JOSÉ OMAR SUCLUPE AÑAZCO

Al Estudio Miranda & Amado Abogados
Y al Dr. Luis Fernando Falla Sayaverdi

La justicia no solo es dar a alguien lo que en proporción le corresponde. Es mucho más. La justica es la madre de todas las virtudes. Existe en el derecho una teoría llamada “la teoría tridimensional” que describe un Hecho- Valor – Norma, dentro de las cuales, la realidad, la ética como filosofía y el derecho a través de la norma garantiza una justicia idónea y regulada de las relaciones entre las personas. A propósito de los problemas y cosas de la justicia podríamos definir que la justicia es oscura y la injusticia es clara porque resulta más fácil llegar a la injusticia si se está en medio de un poder judicial debilitado y en una sociedad culturalmente fracturada que llegar a la justicia, ya que para la etapa probatoria pasa por el lado oscuro y lento de un ente que aún espera la tan ansiada reforma judicial. Menos mal existe un órgano de control como la OCMA, pero que en la praxis aún presenta serios problemas. Ahora la pregunta es ¿La injusticia solo proviene de los magistrados corruptos o de cualquier otro operador del derecho? Para el habitante común la respuesta sería Sí. El pueblo percibe los problemas del sistema, adolece y ya no cree simplemente. Lo que es cierto es que la injusticia no solo proviene de los malos elementos del sistema político del país, también proviene de la cotidianidad de nuestras vidas. Jesús dijo: - No hay justo ni aún uno. Somos parte importante del cambio, y si anhelamos una justicia idónea, se debe preparar a parte de buenos jueces y abogados a buenos ciudadanos, buenos padres que asuman su rol participativo al cambio.

Este pasaje que presentaré a continuación atiende al dialogo de la obra de la República de Platón. Sócrates le presenta a Glaucón una situación imaginaria para explicarle el modo en que como piensan y viven los hombres.

- Y Ahora, proseguí diciendo, imagínate de la siguiente manera nuestra naturaleza, según que recibe o no la debida educación. Figúrate unos hombres en una habitación subterránea al modo de una caverna, que tenga la entrada vuelta hacia la luz y larga como toda ella. En ella se encuentran desde niños, con las piernas y el cuello atados, teniendo que permanecer en el mismo sitio y no pudiendo ver más que lo que tienen delante, imposibilitados como están por las ataduras de mover la cabeza en torno. La luz de un fuego colocado en lo alto y a lo lejos brilla detrás de ellos. Entre este fuego y los presos hay un camino alto. A lo largo de este camino figúrate levantada una tapia, algo así como las mamparas que ponen delante los titiriteros, frente al público, y por encima de las cuales exhiben los títeres.
Me lo figuro, dijo.
Figúrate, pues, a lo largo de esta tapia hombres llevando cosas de todas clases que sobresalgan de la tapia, y figuras humanas y de animales de piedra y de madera, hechas de todas formas - como es natural, unos hablando, otros callados, los que las llevan y pasan.
¡Extraño cuadro y extraños cautivos!- exclamó
Iguales a nosotros, repuse yo. Pues bien, y en primer término, ¿crees que unos presos semejantes pueden haber visto de sí mismos y de los demás otra cosa que sus sombras proyectadas por el fuego sobre la pared de la caverna que tienen enfrente?
¿Cómo, dijo, si están forzados a tener la cabeza inmóvil toda su vida?
Y de las cosas que llevan los que pasan ¿no es lo mismo?
¿Qué, si no?
Si, pues, pudiesen conversar unos con otros ¿no piensas que estarían convencidos de hablar de las cosas mismas, al hablar de las sombras que ven?
Forzosamente.
¿Y si la prisión tuviese un eco que saliese de la pared de enfrente de ellos? Cada vez que uno de los que pasan hablase ¿crees que podrían pensar que quien hablaba era otra cosa que la sombra que pasase por la pared?
Por Zeus, no, dijo.
Unos presos semejantes, seguí yo, no podrían en absoluto convencerse de que la verdad fuese nada distinto de las sombras de las cosas.
Con toda necesidad, dijo.
Pues considera, proseguí yo, cuáles serían los efectos de soltarles y librarles de sus ataduras y de la imbecilidad en que se encuentran sumidos, si por obra de naturaleza les acaeciese lo siguiente. Cuando se soltase a uno y se le obligase a ponerse de repente en pie, a mover el cuello, a andar y a levantar la vista hacia la luz, al hacer todo esto sentiría dolores y se sentiría imposibilitado por las vibraciones de la luz para ver las cosas de que veía las sombras un momento antes. ¿Qué crees que diría, si alguien le dijese que un momento antes veía naderías, pero que ahora algo más cerca de la realidad y vuelto hacia las cosas más reales, veía más exactamente? ¿Y si, enseñándole cada una de las cosas que pasan, se le obligase, preguntándole, a responder lo que era? ¿No crees que se encontraría en un callejón sin salida y que estaría convencido de que las cosas que veía un momento antes eran más verdaderas que las que le enseñan ahora?
Mucho más, dijo.
Y si le forzasen a mirar a la luz misma ¿no crees que le dolerían los ojos, y que dando la vuelta huiría hacia aquellas cosas que podía ver, y que estaría convencido de que éstas eran en realidad más claras que las que le enseñaban?
Así es, dijo.
Y si, proseguí, le arrastrasen de allí a la fuerza por la subida ruda y escarpada, y no le soltasen hasta haberle sacado a rastras a la luz del sol, ¿es que no crees que padecería, y que se exasperaría de que le arrastrasen, y que desde que hubiese llegado a la luz tendría los ojos llenos de su resplandor, y no podría ver ni una sola de las cosas que llamamos ahora las verdaderas cosas?
No podría, dijo, al menos en seguida.
Tendría falta, en efecto, de la costumbre, creo yo, si quería ver las cosas de la parte alta. Primero vería con más facilidad las sombras, después las imágenes de los hombres y las de las demás cosas en las aguas, más tarde las cosas mismas, y a partir de aquí contemplaría las cosas del cielo y el cielo mismo de noche, levantando la vista a la luz de las estrellas y de la luna, más fácilmente que de día el sol y su luz.
¿Cómo no?
Por fin, creo yo, sería el sol, no su reflejo en las aguas ni en ninguna otra superficie, sino él mismo, en sí mismo y en su lugar mismo, lo que podría mirar y contemplar como es.
Necesariamente, dijo.
Y después de esto podría ya inferir acerca de él que él era quien traía consigo las estaciones y los años, quien regía todas las cosas del espacio visible y quien era causa en alguna manera de todas aquellas cosas que veían en la caverna.
Evidente, dijo, que vendría a parar en esto después de lo otro.
¿Qué, entonces? ¿No crees que, acordándose de su primera habitación, de la sabiduría que allí reinaba y de los presos con él, se sentiría feliz del cambio y los compadecería?
Y tanto.
En cuanto a los honores y a los elogios, si algunos se tributaban mutuamente, y a las recompensas concedidas al que viese con una vista más aguda las cosas que se pasaban, y al que recordase mejor las que acostumbrasen a desfilar primero, después o a la vez, y por esto fuese más capaz de predecir lo que fuese a suceder, ¿te parece que sentiría afán de ellos y qué tendría celos de los que recibiesen honores y poseyesen el poder entre ellos? ¿O no experimentaría lo que dice Homero, y no querría ciertamente «ser un jornalero y trabajar para otro pobre», y sufrir cualquier cosa, mejor que tener aquellas opiniones y vivir de aquella manera?

Así creo yo, dijo; mejor aceptaría sufrirlo todo que vivir de aquella manera.
Pues piensa todavía esto, proseguí. Si este hombre, bajando de nuevo, se sentase en el mismo asiento, ¿es que no tendría los ojos completamente oscurecidos, volviendo de pronto del sol?
Y tanto, dijo.
Y si tuviese falta de rivalizar en juzgar de nuevo las sombras con los que hubiesen estado presos siempre; en tanto tuviese la vista débil, antes de que los ojos hubiesen recuperado su fuerza -tiempo de acostumbrarse que no sería pequeño- ¿es que no daría risa y no dirían de él que por haber subido arriba volvía habiendo echado a perder los ojos, y que no merece la pena ni siquiera el intentar subir? Y al que se pusiera a soltarlos y a llevarlos arriba, si pudiesen cogerlo en sus manos y matarlo, ¿no lo matarían?
Ciertamente, dijo.

Bien, de todo este fragmento citado de la alegoría de la caverna. En esta metáfora platón nos ilustra el modo en que ve la realidad. Aquellos hombres dentro de la caverna representan al típico grupo que ve, comprende lo inmediato, lo concreto. En cambio el hombre que salió de la caverna representa aquel que ve más allá de lo concreto, solo con un esfuerzo más es capaz de comprender la esencia de las cosas. Los hombres que ven las sombras proyectadas por la luz del fuego, están convencidos que la realidad de las cosas son ese conjunto de proyecciones. El hombre que pudo ser liberado de las cadenas, puedo ver algo mas concreto, como la luz de donde provenían las sombras. Tuvo la capacidad para darse cuenta de la verdad, diferenció el mundo real con el mundo de las sombras. Ahora viene lo más interesante, el hombre que salió pudo decidir volver a la caverna, al modo habitual de sus creencias. Prefirió regresar pero es rechazado porque los hombres que estaban dentro de la caverna seguían pensando en el mundo de sombras que de eso no hay nada más allá de lo conocido. No aceptaron lo que el que fue liberado les decía. En resumen el hombre liberado fue un hombre que recibió educación, habría descubierto nuevas verdades que podrían hacer temblar todo conocimiento. Reflexionó, actuó y deliberó su acción.
Las cosas de la justicia en nuestro país en tanto a la percepción y opiniones ciudadanas de la administración de justicia en general son aún negativas. Los esfuerzos del PJ y dela OCMA aun son ineficientes para la ciudadanía. Es un abrumador aparato burocrático. Los abogados se convierten en personas de poca confianza, la gente prefiere resolver un problema de índole legal curiosamente dejando de asistir a la autoridad y prefieren resolverlo de otro modo.

En momento de hacer un alto y ver nuestros problemas, reflexionar y ser capaces de salir de esa caverna en la que nos encontramos. Buscar juntos, sin acepción, un horizonte idóneo para crecer como país y como ciudadanos participativos del poder organizado.

El Laberinto de Fausto y la dicotomía de nuestros desmesurados deseos íntimos y escondidos

José Omar Suclupe Añazco (19-01-1987) Estudiante de Derecho de la Universidad Señor de Sipán. Escritor de articulos de opinión . Registro de alumno de la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas UPC, para extensión y postgrado. Colaborador y asistente jurídico del Estudio Echecopar Abogados 2007 , Estudio Garcia Córdova Abogados -vigente-

El Laberinto de Fausto Y la dicotomía

de nuestros desmesurados deseos íntimos y escondidos

* José Omar Suclupe Añazco

A Luis Falla Sayaverdi, Director de la Escuela

de Derecho de la Universidad Señor de Sipán

Y a la Lic. Lady Lora Peralta.

“El señor.- ¿Conoces tú a Fausto?
Mefistófeles.- ¿El doctor?
El señor.- ¡Mi siervo!
Mefistófeles.- En verdad que os sirve de un modo singular.
No son terrenales ni el majar ni la bebida de ese loco. A él impúlsale el hervor a lo lejos, y tiene la conciencia a medias de su insensatez; pide a los cielos y todo lo próximo y todo lo lejano no son parte a satisfacer su hondamente removido pecho
El señor.- Aunque ahora sólo me sirva de manera errónea, pronto le conduciré yo a la claridad…..
Mefistófeles.- ¿Qué os apostáis? También a él lo perdéis, si permiso me dais, para atraerlo a mis caminos….
Mefistófeles.- Gracias os doy, que a mi nunca me hizo gracias tratar con muertos….
El señor.- Bueno, ¡pues te lo entrego! Aparta a ese espíritu de su fuente primordial, si cogerlo puedes, llévatelo abajo por tus caminos; pero abochórnate, si tienes que reconocer que un hombre en su oscuro impulso tiene, no obstante, la conciencia del camino recto”

Prologo en el cielo. Escena II “Fausto”
Johann Wolfgang Von Goethe

Muchas veces los seres humanos tienden al deseo de la comodidad, al de vivir en una sociedad plenamente tranquila y segura, tener propiedades entre otras cosas que sean el elemento del cual se facilitará vivir una vida sin precariedades económicas. En el siglo XXI ha surgido de manera muy progresiva y veloz la revolución tecnológica. La intelectualidad junto a la tecnología son la fuerza motriz para el progreso. Lamentablemente todo es comercio, ventas y moda. Se vive luchando contra el tiempo porque se cree que se está perdiendo un beneficio pecuniario. De todo esto, recordé una lectura que me apasionó mucho en mi época de estudiante en la secundaria y, que hoy, levanto una mirada a la sociedad en la que se vive para observar los perjuicios de ella y analizar ciertos deseos que muy bien cada uno de nosotros llevamos por dentro, algunos suelen ser expresados y otros muy bien escondidos. Lo negativo esta en como poder lograr nuestros íntimos o expresivos deseos si se tiene como principal enemigo al facilismo y el dinero.

De origen Alemán, abogado, poeta, novelista, dramaturgo y científico. Uno de los más representativos de la narrativa alemana y universal del romanticismo del siglo XIX, Johann Wolfgang Von Goethe (1749-1832). Resulta una real importancia poder analizar ciertos aspectos y mensajes de su obra “Fausto” en la que bien podríamos tomar de referencia a los perjuicios que en la actualidad se perciben en nuestra sociedad, ya sea por cuestiones políticas, sociológicas, culturales, y económicas.

La obra esta dividida en dos partes por lo que me centraré sólo en la primera. Cuenta la obra de un viejo llamado Fausto, que había estudiado a fondo la filosofía, las leyes, medicina, y por desgracia también la teología. Tiene discípulos y que no le teme a nada, ni mucho menos al infierno ni al diablo. comienza la obra con una discusión en un teatro entre el director, el poeta dramático y el gracioso; y como estos tres en el dialogo hablan sobre la vida de fausto que va a ser representada por ellos. Después en el cielo, Dios y Mefistófeles dialogan y realizan la apuesta sobre el destino del alma del viejo Dr. Fausto.

Fausto se encuentra meditando en su habitación en medio de todos sus libros y herramientas científicas entrando así en una profunda crisis existencial conduciéndolo al desesperación e inconformismo que por poco lo llevan al suicidio. El Dr. Fausto sale de esa desesperación por un momento gracias a las campanas de la iglesia que anuncian la pascua y la interrupción de Wagner (su discípulo) que entra a la habitación para invitarlo a salir. Luego al salir al pueblo Fausto se sienta en una roca y ve a un perro negro, el Dr. Fausto lo acaricia al perro y después se lo lleva a su casa. Este perro resulta ser Mefistófeles o simplemente el diablo, que se transforma, le habla de la vida mundana y lo engaña para que lo deje salir.

Mefistófeles regresa a él y juntos hacen un pacto; Fausto acepta dar su alma al diablo si este es capaz de proporcionarle todo lo que encierra toda forma y sentimiento humano, todo lo que es patrimonio de la humanidad, hasta que Fausto no pueda soportarlo decida detenerse y vivir ese momento eternamente, podrá morir.

Fausto y Mefistófeles salen y buscan a una bruja y le piden una pócima para fausto -Que al parecer lo rejuvenece- . Estando donde la bruja Fausto ve en el espejo la imagen de una mujer hermosa y le pide a Mefistófeles que le ayude a conocerla. La hermosa dama se llama Margarita. Fausto le ofrece compañía a Margarita, esta lo rechaza y se va a su casa muy consternada.

Fausto enamorado pide ayuda a Mefistófeles para conquistarla pero Mefistófeles le dice que en ella no tiene poder pues es una persona libre de pecado, pero le ofrece estar en la habitación de Margarita sin que ella este por un momento.

Mefistófeles deja en el cuarto una caja de joyas, Margarita intrigada y asombrada se las muestra a su madre, esta pide concejo al sacerdote y él recomienda donarlas a la iglesia pues no se sabe de donde vienen o con que intenciones y deseos. Se vuelve a dejar otra caja de joyas pero esta vez Margarita se las muestra a Marta (su vecina) la cual le recomienda quedárselas.

El diablo a base de trampas y engaños arregla un encuentro entre Fausto, Margarita, él y Marta. Fausto declara su amor a Margarita y esta le corresponde. Estos encuentros se repiten y en uno de ellos ella le confiesa a Fausto su inconformismo con Mefistófeles pues lo encuentra como un ser maligno. En otro encuentro margarita le dio a su madre una pócima que había recibido de fausto para dormirla, y así ella poder pasar la noche con Fausto, y sin quererlo la madre nunca despierta y Margarita queda embarazada.

Todo el pueblo se entera de la deshonra de margarita y su hermano Valentín decepcionado se encuentra con fausto y Mefistófeles teniendo así una riña, dan muerte a Valentín y huyen. Valentín, moribundo humilla y maldice a su hermana que había ido a socorrerlo. Margarita confundida acude a la capilla en donde es atormentada por un espíritu maligno. Margarita es llevada a prisión por los cargos de deshonra, asesinato de su madre y de su hijo. Fausto va a prisión y con ayuda de Mefistófeles arreglan el escape. Fatal y trágico desenlace al propósito, Margarita se rehúsa a salir al ver a Mefistófeles, ella clama al ejercito de Ángeles de Dios para que acudan a su salvación, ella muere y su alma es perdonada
Margarita.- ¡Soy tuya, oh padre! ¡Sálvame!
Mefistófeles.- ¡Juzgada está!
Voz de lo alto.- ¡Está salvada!
Mefistófeles.- (a Fausto) ¡Ven conmigo! (desaparece con Fausto).

Como bien se ha mencionado al principio, esta obra encierra mensajes en todos los estándares de la vida. El sociológico que muestra a Fausto en medio de una sociedad pre-moderna y materialista del siglo XIX, cuando la obra justamente concluye en medio de la muchedumbre social y conmoción de la revolución industrial. El filosófico que analiza la disconformidad existencial que tiene el hombre común consigo mismo, el pensamiento subjetivo y racional de la vida. El tema Jurídico en tanto y cuanto Margarita comete delitos típicos, antijurídicos y culpables como el de dar muerte a su madre. A nuestro análisis del derecho penal objetivo en el Perú se trataría en una primera impresión de una figura típica de “parricidio” articulo 107 del Código penal. Empero habría que analizar si fue con dolo o culpa. Si fuera sin la intención de matar (culpa) se trataría de un homicidio simple, ya que Fausto le entrego una pócima a Margarita para que su madre se durmiera pero sin querer no despertó jamás. Generalmente la obra no es del todo clara en esta parte pero se ha adoptado este último criterio. Otro delito cometido fue el de Infanticidio, dar la muerte a su bebe. En nuestro Código penal seria la figura de “Autoaborto” artículo 114 del C.P. Otro tema es el Político, Cultural y económico que centra a Fausto en un contexto de de agitación europea del siglo XIX, que estaba justo en medio del termino de la revolución francesa siglo XVIII y la segunda mitad del siglo XVIII y el inicio del siglo XIX de la Revolución industrial.
El tema ético y moral corresponde a una forma de actuar de la ética de un profesional como era el Dr. Fausto y la dicotomía eterna de elección entre el bien y el mal dentro de la vida del hombre común.

Finalmente en este tiempo en que nos encontramos y los álgidos problemas de la sociedad contra la sociedad misma, violación a los derechos humanos, políticos mismos “Faustos” que venden su alma a un posible Mefistófeles a costa de conseguir intereses de grupo o individuales, terrorismo, guerra económica, exclusión entre miles y miles de cosas hay que ver una ventana de allá arriba, o una luz de paz para todo esto. Los seres humanos tienen a la dicotomía y la esencia natural del bien y el mal. Ahora, después de este análisis y humilde aportación deseo expresar: que no hay mejor cosa de llegar al éxito, teniendo una conciencia individual madura y trabajar de manera correcta para los demás y evitar a la tentación de posibles mefistófeles que van por el mundo que ofrecen miles de cosas de las cuales, al final no son las idóneas, buenas y correctas. Hay un pensamiento del dilecto escritor y poeta cubano:

“La honra puede ser mancillada, la justicia puede ser vendida, todo puede ser desgarrado; pero la noción del bien flota sobre todo y no naufraga nunca”

José Martí

The Maze's Fausto And the dichotomy

of our inordinate desires intimate and hiding

* Jose Omar Suclupe Añazco


A Luis Sayaverdi Falla, Director of the School of Law

at the Señor de Sipán University And Lic. Lady Lora Peralta.

"Mr. .- Do you know a Faust?
Mefistófeles .- Does the doctor?
Mr .- My servant!
Mefistófeles .- In true that you served in a way unique.
There are terrestrial or majar or drink that crazy. He impúlsale the boil in the distance, and is aware of his folly half; requests to the heavens and everything coming and everything distant are not party to satisfy her deep chest removed
Mr .- Although now I only serve Badly, I soon conduciré the clarity… ..
Mefistófeles .- What do you bet? Again he lose if dais permit me to draw my… roads.
Mefistófeles .- Thanks I give you, which I never did because I deal with… dead.
Mr .- Well, because what you deliver! Aparta to that spirit of its primary source, if you can take it, llévatelo down your ways, but abochórnate, if you have to recognize that a man in his dark momentum, however, the conscience of the straight path "

Prologue in Heaven. Scene II "Faust"
Johann Wolfgang von Goethe

Many times human beings tend to yearn for the convenience of living in a society full calm and secure, own property, inter alia, that as the element which will be made available live a life without economic misfortunes. In the twenty-first century has emerged from a very progressive and rapid technological revolution. The intelligentsia alongside technology are the driving force for progress. Unfortunately everything is commerce, sales and fashion. We are now fighting against time because it is believed that is losing a pecuniary benefit. From all this, I remembered reading a lot of passion to me in my time as a student in high school and today, erected a look at the society in which we live to see the damage of it and analyze certain desires that each well keep inside of us, tend to be expressed and some other very well hidden. The negative is in power as intimate or expressive achieve our desires if it is the main enemy facilismo and money.

Of German origin, lawyer, poet, novelist, playwright and scientist. One of the most representatives of the German narrative and universal romantic nineteenth century, Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832). It is a real important to analyze certain aspects of his work and messages "Faust" in which we could make reference to the damage that it is now perceived in our society, whether for political, sociological, cultural, and economic.

The book is divided into two parts so I focus only on the first. There have been countless works of an old called Faust, who had thoroughly studied philosophy, law, medicine, and unfortunately also the theology that has disciples and not afraid of anything, let alone to hell or the devil. It begins the book with a discussion between a theatre director, poet dramatic and funny, and as these three in the spoken dialogue on the life of fausto to be represented by them. Later in the sky, and God Mefistófeles talk and perform bet on the fate of the soul of the old dr. Fausto.

Faust is meditating in his room in the midst of all their books and scientific tools entering into a deep existential crisis conduciéndolo to despair and inconformismo that little lead to suicide. Dr. Fausto sale of such despair for a moment thanks to the church bells that herald the Passover and the interruption of Wagner (his disciple) who enters the room to invite him to leave. After leaving the people Fausto sits on a rock and sees a black dog, Dr. Fausto what caresses the dog and then takes him to his house. This dog turns out to be Mefistófeles or simply the devil, which is transformed, he speaks of worldly life and deceives to leave leave.

Mefistófeles back to him and together they make a pact; Fausto agrees to give his soul to the devil if it is able to provide everything that encompasses all forms and human feeling, everything that is the heritage of mankind, until Faust can not stand it decides to stop and then live forever, you can die.

Fausto and Mefistófeles leave and seek a witch and ask for a potion fausto-That apparently what rejuvenates. Being where the witch Faust sees in the mirror image of a beautiful woman and asks Mefistófeles to help you know. The beautiful lady called Margaret. Fausto company offers Margarita, rejects this and goes to his house very shocked.

Fausto love calls Mefistófeles helps to conquer but Mefistófeles says it has no power because a person is free of sin, but offers to be in the room Margarita without her this for a moment.

Mefistófeles left in the fourth a box of jewels, Margarita was intrigued and astonished the sample to his mother, the council asked the priest and he recommends donarlas to church because we do not know where they are or intentions and desires. He turns to leave another jewel box but this time they Margarita shows Martha (his neighbor), which recommends quedárselas.

The devil-based traps and deceptions arrange a meeting between Faust, Margaret, he and Marta. Faust declares his love for Margarita and this corresponds. These encounters are repeated, and in one of them she confesses to Fausto its conformity with Mefistófeles therefore found to be a malignancy. In another encounter margarita gave his mother a potion he had received from fausto dormirla for, and so she can spend the night with Fausto, and inadvertently mother never wakes up and Margarita became pregnant.

The entire town learns from the defilement of Daisy and her brother Valentin is disappointed with fausto Mefistófeles and thus bearing a fight, kill Valentin and flee. Valentin, dying curses and humiliates her sister who had gone to help. Margarita confused goes to the chapel where it is tormented by an evil spirit. Margarita was taken to jail on charges of defilement, murder of his mother and her child. Fausto goes to prison and with the help of Mefistófeles fix the leak. Fatal and tragic denouement at the end, Margaret refuses to leave when he saw Mefistófeles, she claims the Army of God Angeles to come to their salvation, she dies and his soul is forgiven
Margarita .- I am yours, oh father! Save me!
Mefistófeles .- Juzgada is!
Voice of the top .- is saved!
Mefistófeles .- (Faust) Come with me! (Disappears with Fausto).

As has been mentioned at the beginning, this book contains messages in all standards of living. The sociological showing Fausto in the midst of a pre-modern society and materialistic of the nineteenth century, when the work just concluded in the middle of the crowd and social upheaval of the Industrial Revolution. The philosophy that examines the existential dissatisfaction with the common man himself, subjective thinking and rational life. The theme Legal while committing crimes and the Margarita typical antijurídicos and guilty of the killing of his mother. In our analysis of criminal law objective in Peru would be addressed in a first impression of a figure typical of "parricide" Article 107 of the criminal code. But it would have to consider whether it was with malice or fault. If without the intent to kill (blame) it would be a voluntary manslaughter, since Fausto handing him a potion to Margaret for her mother not wanting to sleep but never woke up. Usually the work is not entirely clear in this part but it has taken the latter approach. Another offence was to Infanticide, to the death of her baby. In our criminal code serious figure "Autoaborto" Article 114 PC Another issue is the political, cultural and economic focus to Faust in a context of European agitation of the nineteenth century, which was right in the middle of the term of the French Revolution eighteenth century and the second half of the eighteenth century and the beginning of the nineteenth century from the industrial revolution.
The subject of ethics and morality is a way to act in a professional ethics as was Dr. Fausto and the eternal dichotomy of choice between good and evil in the life of the common man.


Finally, in this time in which we find ourselves and height problems of society against society itself, a violation of human rights, politicians themselves "Faustos" selling his soul to a possible Mefistófeles interests at the expense of achieving group or individual terrorism , economic war, exclusion from thousands and thousands of things we must see a window up there, or a beacon of peace for all this. Human beings have the natural essence and the dichotomy of good and evil. Now, after this analysis and humble contribution I wish to convey: that there is no better thing to arrive at success, taking a mature individual conscience and work in the right way for others and avoid the temptation of potential mefistófeles ranging offered by the world thousands of things which in the end are not the best, good and correct. There is a thought of the beloved Cuban writer and poet:

"The honours may be mancillada, justice can be sold,

everything can be torn, but the notion of good and not particularly fleet never sinks"

José Martí

El Terrorismo en el Mundo del Islam: Los talibanes

EL TERRISMO EN EL MUNDO DEL ISLAM : LOS TALIBANES

¡ BASTA YA AL TERROR!

*JOSÉ OMAR SUCLUPE AÑAZCO

Generalmente resulta algo nuevo para mi centrarme en estos análisis tratando de comprender como el valor de la justicia, igual y de la piedad son interpretados de una manera antidiplomatica por cuestiones de religiosidad extrema. Recuerdo en cierta oportunidad haber llevado un curso en la Pontificia Universidad Catolica del Perú sobre asuntos del medio oriente y era impresionante y de cultura abierta poder comprender la complejidad de este contexto. Los talibales generalmente estudiantes del Islam, en las que inicialmente fueron apoyados por los Estados Unidos surge como un grupo radical de guerra que se funda en tradición y interpretación autentica y personal de que decifra el mensaje del Islam.Fueron apoyados en un principio por Estados Unidos debido a que tendían a limitar la influencia del régimen teocrático de Irán, con el que estaban enemistados por su fuerte faccionalismo antichiíta.[sin referencias]
Después de que los diversos grupos de resistencia contra la ocupación soviética tomaran Kabul y establecieran un gobierno signado por los enfrentamientos internos y la guerra civil, los talibanes surgieron como una alternativa caracterizada por la predominancia pashtún y el rigorismo religioso extremo, generando en la población expectativas de que el continuo estado de guerra interna y los abusos de los señores de la guerra terminaran. Llegaron a controlar el 80 % de Afganistán pese a no ser reconocidos como gobierno legítimo por más de tres países. Tenían como objetivo principal declarado imponer la ley islámica y conseguir un estado de paz.

Muchos miembros del grupo talibán crecieron en los campos de refugiados de Pakistán y se educaron en las madrasas, donde también aprendieron las tácticas de la guerra de guerrillas y prepararon la toma de Kabul.
Los talibanes dieron refugio a Osama bin Laden. Después del atentado terrorista contra las Torres Gemelas de Nueva York, fuerzas de Estados Unidos atacaron Afganistán por decidir no entregar a Bin Laden. Así, derrocaron al régimen talibán y favorecieron, con el apoyo de otros países, la instalación del gobierno presidido por Hamid Karzai.
La facilidad de derrocamiento de los talibanes provocó la tentación de Estados Unidos de invadir a Iraq, país designado como parte del llamado «Eje del mal» por el presidente estadounidense George W. Bush. No obstante tras el fracaso absoluto en la invasión a Irak, los talibanes recobraron fuerza e iniciaron una guerra de guerrillas contra Estados Unidos y el gobierno afgano legítimamente constituido tras las elecciones generales. Incluso utilizan métodos de la resistencia de Irak, tales como las emboscadas y los atentados suicidas.

Por último resulta necesario una conciencia universal de rechazo contra estos actos inhumanos y absurdas acciones que no solo se trata de tradiciones religiosas en el caso del medio oriente o tal vez en latinoamerica por sendero (comunismo) en Perú y las fuerzas revolucionarias de Colombia. No obstante es importante tener una cultura amplia para poder comprender origenes y tradiciones de culturas distintas a las nuestras. En este siglo XXI parece que algo esta por ocurrir, en realidad ya lo vivimos. Condenemos estos actos y trabajemos de algun modo contra el terrorismo no sola del medio oriente si no a nivel internacional. En Perú 2007 hubo un escenario de rebrote de sendero, esperemos que las autoridades luchen con la mayor seriedad del caso teniedo como apoyo a su propio pueblo.

Crimen y castigo de Fiador Dostoievski en el sistema penal Internacional: ¡Jus puniendi!

* José Omar Suclupe Añazco

a Fernando Cantuarias Salaverry decano de la UPC

Estudio Miranda & Amado Abogados

Crimen y castigo de Fiador Dostoievski en el sistema penal Internacional: ¡Jus puniendi!

De padre médico, nacido en Moscú (1821 -1881), uno de los más representativos en la narración rusa - Recuerdo haber leído esta obra en la secundaria y que en clases discutimos el mensaje, todo ello en mi siempre y recordada institución Educativa Nuestra Señora del Carmen en San Miguel - . Muchas de las obras de Dostoievski refleja la fuerza y la intensidad en sus textos, un profundo análisis psicológico, preocupación y comprensión de las debilidades del hombre, la del leguaje sátiro, burlón, colérico y sarcástico.
Cuenta la obra –a modo breve- La triste y real historia de Rodión Romanovitch Raskolnikoff, un estudiante de clase modesta que ha sido expulsado de la universidad, por lo que decide robar y dar muerte a una vieja Usurea. Es el típico habitante ruso que pertenece al sector de los humillados y ofendidos, que es pobre y ha vivido en un ambiente turbulento pasando hambre y frió.
De otro lado, éste hecho de Rodión, en un análisis de primera impresión para el ejercicio de la acción del derecho por medio del Jus Puniendi, tradicionalmente suele distinguirse el derecho penal entre subjetivo y objetivo.
El derecho penal en sentido subjetivo es el derecho de castigar (jus puniendi), es el derecho del estado a conminar la ejecución de ciertos hechos (delitos) con penas y, en el caso de su comisión, a imponerlas y ejecutarlas. En esta noción está contenido el fundamento filosófico del derecho penal.
En sentido objetivo el derecho penal es el conjunto de normas jurídicas, establecidas por el estado, que determinan los delitos y las penas. Esta noción contiene el fundamento del derecho penal positivo.
Ambas nociones tradicionales integraban el concepto, comúnmente admitido, del derecho penal más la evolución realizada en éste durante los últimos años ha revelado la importancia de ciertas medidas de combate contra la criminalidad (medidas de corrección y de seguridad) de carácter esencialmente preventivo. La gran importancia que aquellas medidas han adquirido en la doctrina y en las legislaciones obliga a incluirlas en la noción o definición del derecho penal. Por tanto en el campo de éste, que aunque animado de un sentido ético se propone la obtención de fines prácticos, además de las normas relativas del delito y a la pena entran también las medidas de seguridad Así que el derecho penal en su aspecto subjetivo habrá de definirse como el derecho del estado a determinar imponer y ejecutar las penas y demás medidas de lucha contra la criminalidad, y en su sentido o objetivo como el conjunto de normas establecidas por el estado que determinan los delitos, las penas y las medidas de seguridad con que aquéllos son sancionados. El titular de la acción es el Estado por ser un ejercicio del derecho público.
Volviendo al comentario del argumento de la obra “crimen y castigo”. Pues la casualidad acompañó a joven estudiante, quien comete un crimen casi perfecto, sin dejar huella alguna. No sólo mata a la vieja usurera sino también a la hermana que al ingresar al departamento ha quedado en estado de shock al contemplar la sangre. Raskolnikoff le asesta cuatro hachazos mortales en la cabeza y apoderándose de algunas joyas, huye sin ser visto. El drama comienza ahora. Torturado grandemente por la conciencia o sentimiento de culpabilidad, ha escondido lo robado bajo una piedra del patio de su casa. El juez encargado de llevar a bien el ilícito penal cometido. Porfirio Petrovitch, sospecha de él, lo angustia sociológicamente y psicológicamente y trata que Rodión acuda a su propio impulso a los tribunales rusos para confesar su culpabilidad. Así los días de angustia y pesadilla terminan conduciéndolo a la policía para denunciarse así mismo. Es condenado a trabajos forzados en Siberia.
“El juez se detuvo frente a él, aguardó un momento, y, de pronto, lanzó él también una carcajada. Raskolnikoff, cuya hilaridad habíase calmado súbitamente, se levanto. Porfirio Petrovitch- dijo con voz ruda y fuerte, manteniéndose dificultosamente de pie, a causa del temblor que agitaba sus piernas- , no me cabe duda: usted sospecha que yo he asesinado a esa anciana y a su hermana Isabel…[……] ” Extracto de la obra.

El juez sin duda alguna debe ser un profesional altamente capacitado no solo conocedor del derecho, sino también un analista del comportamiento típico, antijurídico y culpable. Inclusive del comportamiento psicológico aún por difícil que sea. Su motivación judicial idónea para juzgar racionalmente el bien jurídico protegido cualquiera sea la persona que la haya infringido.
Para el caso planteado se presenta un concurso de delitos: Robo, delitos contra la vida ( asesinatos u homicidio según la ley comparada), y lesiones . En este caso haré un parangón entre la ley comparada sobre un delito mayor como es los delitos contra la vida, cuerpo y la salud.
En el derecho penal peruano – en éste caso que nos presenta Fiador Dostoiesvski - incurriríamos a un delito tipificado en el artículo 180. Asesinato, delitos contra la vida, el cuerpo y la salud.

En el derecho penal cubano se incurriría a un delito tipificado en el artículo 236, Asesinato, delitos contra la vida y la integridad corporal.
En el derecho penal chileno, se aplicaría el artículo 391, del homicidio, crímenes y simples delitos contra las personas.
En el derecho penal argentino, se aplicaría el articulo 80, delitos contra la vida, delitos contra la personas.
El Código penal español, y su aplicación del artículo 139, del homicidio y sus formas.
El código penal francés, y su aplicación del artículo 221- 4, de los atentados contra la vida de las personas, Libro II: de los crímenes y delitos contra las personas.
El código penal portugués, y su aplicación del artículo 132, Homicidio calificado, titulo: de los crímenes contra las personas.

Podríamos bien seguir citando países y cómo sería la aplicación del derecho penal objetivo, para éste crimen feroz, vehemente e inhumano en su forma deliberado por Rodión al robar y matar con cuatro letales hachazos en la cabeza de Isabel y a la anciana.
En su esencia el derecho penal busca el fin de la retribución a través de la pena. Todo delito o crimen perpetrado por cualquier persona o personas debe ser ejercida la garantía del derecho penal. De aplicar la sanción correspondiente a un delito, en su esencia buscando la retribución de una justicia idónea y sobre todo de pena justa después del análisis humano-racional del juzgador, cualquiera sea su familia jurídica : el anglo-sajón “Common Law” , shari’a islámico, romano latino, socialismo, o una ultima, la tradición consuetudinaria o de grupo reunidos geográfica y/o étnicamente.
Finalmente no se debe omitir los principios generales de derecho para garantizar una justa solución y retribución a cualquier hecho punible.

La corte Penal Internacional: apotegmas jurídicos y/o principios, delitos, estructura y desafíos de una corte penal internacional eficaz

La corte Penal Internacional: apotegmas jurídicos y/o principios, delitos, estructura y desafíos de una corte penal internacional eficaz.

* José Omar Suclupe Añazco

Al maestro Luis Fernando Falla Sayaverdi

Director de la Escuela de Derecho de la Universidad Señor de Sipan

La corte Penal Internacional, como ya lo ha detallado el especialista Dr. Roberto MacLean dándonos unos interesantes puntos de opinión. Es necesario hacer un breve alcance y comentario a la institución internacional.
Nuevamente hago remembranza a mi maestro Luis Falla Sayaverdi, quien nos proporcionó alcances de la importancia de los apotegmas jurídicos en la argumentación y en general, en el Derecho. El apotegma jurídico generalmente se presenta como una locución latina o simplemente en latín, pues pese al transcurso del tiempo esta sigue vigente y corrobora irrefutablemente a proposiciones jurídicas idóneas. Pues la corte Penal Internacional a través de su formación y su estructura se rige bajo apotegmas jurídicos y principios rectores.
Existe un apotegma jurídico A fortiori: con más fuerza, con mayor razón. Es una forma de argumentación consistente en establecer la verdad de una proposición general para extraer de ella una particular. Desde la formación del tribunal penal internacional la voluntad de los estados descansa en la fuerza y respaldo de los miembros en juzgar dichos delitos en una esfera continental que busque el ejemplo y la justicia global.

La corte Penal Internacional o tribunal Penal Internacional, tiene su cede en la Haya-Holanda. Su misión es juzgar personas que hayan cometido delitos graves rechazados por la humanidad.

En 1919, terminada la Primera Guerra Mundial, los países victoriosos quisieron juzgar al Káiser Guillermo II de Alemania por el crimen de agresión, pero nunca se llegó a un acuerdo sobre la materia.
Su fundamento original más directo se encuentra en los Juicios de Nuremberg y en los Juicios de Tokio. Pese a que el primero de estos ha sido objeto de graves críticas -tanto por castigar penalmente a personas jurídicas como las S.S. o la Gestapo, o por no aplicar principios de temporalidad y territorialidad de los delitos- fueron en conjunto considerados un gran avance en materia de justicia internacional.
Posteriormente, en los albores de la Organización de las Naciones Unidas, el Consejo de Seguridad recomendó a un panel de expertos el que se explorara la posibilidad de establecer una corte permanente de justicia en materia criminal. Sin embargo, después de largos debates, la idea no prosperó hasta los graves acontecimientos del genocidio yugoslavo (1991 - 1995) y el genocidio ruandés (1994). Estos trágicos hechos, y por el desarrollo obtenido por el Derecho Internacional de los Derechos Humanos, se celebró en la ciudad de Roma una Conferencia Diplomática de plenipotenciarios de las Naciones Unidas sobre el establecimiento de una Corte Penal Internacional, en cuya acta final, suscrita el día 17 de julio de 1998, se estableció la Corte Penal Internacional. Se trata entonces del primer organismo judicial internacional de carácter permanente encargado de perseguir y condenar los más graves crímenes en contra del Derecho Internacional de los Derechos Humanos.
El Preámbulo de estatuto de Roma establece lo siguiente:

“Conscientes de que todos los pueblos están unidos por estrechos lazos y sus culturas configuran un patrimonio común y observando con preocupación que este delicado mosaico puede romperse en cualquier momento,
Teniendo presente que, en este siglo, millones de niños, mujeres y hombres han sido víctimas de atrocidades que desafían la imaginación y conmueven profundamente la conciencia de la humanidad,
Reconociendo que esos graves crímenes constituyen una amenaza para la paz, la seguridad y el bienestar de la humanidad,
Afirmando que los crímenes más graves de trascendencia para la comunidad internacional en su conjunto no deben quedar sin castigo y que, a tal fin, hay que adoptar medidas en el plano nacional e intensificar la cooperación internacional para asegurar que sean efectivamente sometidos a la acción de la justicia...”

El Estatuto de Roma menciona que la Corte está compuesta por 18 magistrados que tomaron posesión de sus cargos el 11 de marzo de 2003. El magistrado Philippe Kirsch (Canadá) fue elegido Presidente de la Corte, junto con dos vicepresidentes: Akua Kuenyehia (Ghana) y Elizabeth Odio Benito (Costa Rica). Asimismo, la Corte cuenta con un Fiscal: el señor Luís Moreno Ocampo, de nacionalidad argentina. A su vez la Corte se subdivide en tres Cámaras separadas: Cámara de asuntos preliminares, Cámara de primera instancia Cámara de apelaciones . Además cuenta con un Secretariado Permanente para organizar el área administrativa del tribunal y existe un órgano llamado Asamblea de Estados Partes que es el llamado a administrar y modificar su estructura y normas.
Los crímenes que puede llevar la Corte se encuentran limitados a los señalados en el artículo 5 del Estatuto de Roma, que son:
El genocidio (art. 6); Los crímenes de lesa humanidad (art. 7); Los crímenes de guerra (art. 8); y El delito de agresión (no definido aún).
Los principios y apotegmas jurídicos aplicables son:
La Complementariedad: la Corte ejerce su función sólo cuando un país no juzga o no puede juzgar los hechos de competencia del tribunal;
Nullum crime sine lege: el crimen debe estar definido al momento de la comisión y que sea competencia de la Corte;
Nulla poena sine lege: un condenado por la Corte sólo puede ser penado como ordena el Estatuto;
Irretroactividad o ratione personae: nadie puede ser perseguido por la Corte por hechos o delitos cometidos con anterioridad a su entrada en vigencia;
Responsabilidad penal individual: no serán objeto de la pretensión punitiva las personas jurídicas, salvo como hecho agravante por asociación ilícita;
La Corte no es competente para juzgar a quienes eran menores de 18 años en el momento de comisión del presunto crimen;
Improcedencia de cargo oficial: todos son iguales ante la Corte, aunque el acusado sea, por ejemplo, jefe de Estado;
Responsabilidad por el cargo; Imprescriptibilidad; y Responsabilidad por cumplimiento de cargo: no es eximente de responsabilidad penal.
En tanto a la Investigación y enjuiciamiento. La investigación de los hechos que fueran constitutivos de delitos se puede iniciar por tres formas (art. 13):
Por remisión de un Estado Parte a la Corte de una situación particular; Por solicitud del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas (donde se aplica el veto invertido); y De oficio por el Fiscal de la Corte.


Una vez que el Fiscal maneje estos antecedentes, puede o archivarlos o presentar una acusación que es revisada por la Cámara de Asuntos Preliminares, que revisa los antecedentes hechos valer por el Fiscal. Si es procedente se acoge la acusación que pasa a ser conocida por la Cámara de Primera Instancia, donde se realiza el juicio. Una vez absuelto o condenado, tanto el Fiscal como el condenado en su caso, pueden apelar o casar ante la Cámara de Apelaciones.
La Corte, en virtud de las normas del Estatuto que la autorizan, podrá pactar con diferentes Estados diversas formas de cooperación, de investigación o de cumplimiento de condenas. Estos pactos suelen ser considerados complementarios al Estatuto para quienes los firman. A modo de ejemplo, el año 2005, Austria firmó un acuerdo de cooperación y de apoyo a las investigaciones que realiza la Corte. En cuanto a las Naciones Unidas, el Estatuto en su artículo 2 señala que: la Corte estará vinculada con las Naciones Unidas por un acuerdo que deberá aprobar la Asamblea de los Estados Partes en el presente Estatuto y concluir luego el Presidente de la Corte en nombre de ésta. En este sentido, es importante destacar la situación del "veto invertido", establecido en el Estatuto. Esta modificación cambia el efecto que tiene la aplicación por alguno de los países que cuentan con un asiento permanente en el Consejo de Seguridad, de su derecho a veto. Esto se traduce en que al momento de utilizar este derecho, sólo tendrá el efecto de evitar que el Consejo haga aplicación del derecho que tiene a solicitar a la Corte la no iniciación o suspensión de una investigación en curso ante la Corte.
Ahora cabe señalar los problemas que tiene esta organización internacional. Si bien es cierto que países como Estados Unidos, Rusia, China, India, Israel, Chile, Cuba e Irak, lo que denota la política de evitar someter a organismos supranacionales este tipo de casos, no han firmado ni ratificado el estatuto de Roma. El caso particular de Estados Unidos es el más polémico. El 2 de agosto de 2002, el Congreso de ese país aprobó la American Servicemembers' Protection Act (Ley para la protección del personal de los servicios exteriores norteamericanos o ASPA) con el claro objetivo de debilitar a la Corte. Esta ley prohíbe a los gobiernos y a los organismos federales, estatales y locales estadounidenses (incluidos los tribunales y los organismos encargados de hacer cumplir la ley) la asistencia a la Corte. En consecuencia, se prohíbe la extradición de cualquier persona de los Estados Unidos a la Corte y se prohíbe a los agentes del Tribunal llevar a cabo investigaciones en los Estados Unidos. La ley también prohíbe ayuda militar de Estados Unidos a los países que son parte en la Corte. Además, se autoriza al presidente de los Estados Unidos a utilizar "todos los medios necesarios y adecuados para lograr la liberación de cualquier personal estadounidense o aliado detenido o encarcelado, en nombre de, o a solicitud de la Corte Penal Internacional".

Finalmente para acceder a una justicia global entre los miembros que son en su mayoría gran parte de los estados en el mundo, debe procurarse tener un criterio de una sólida voluntad cooperativa y fraterna entre los países firmantes. Pese a los problemas políticos y la última guerra en el oriente medio que hoy divide a los pueblos. La exclusión por distinciones por cualquiera que sea las condiciones de las personas debe quedar en la idea antigua del hombre que no ha cruzado fronteras. Los retos de la globalización exigen cambios serios con un fin en común, el bien y la justicia del habitante común en la tierra.
Concluyo este titulo - como una aportación humilde- con una frase del profeta del Islam, del enviado de Allah, y el icono de la ley musulmana, Al Qur'ān Al Karīm o simplemente El noble Corán.

“Si te vieres rodeado de mucha gente ignorante, no te envanezcas por lo que sabes, más bien mira a los que te superan en conocimientos y verás que aún no eres lo que te imaginas ser; y estas por debajo de muchos “
Mahoma

LOS DERECHOS HUMANOS EN SU ENFOQUE DOCTRINAL

* JOSE OMAR SUCLUPE AÑAZCO

DERECHOS HUMANOS EN SU ENFOQUE DOCTRINAL

INTRODUCCION

Los derechos Humanos en el plano nacional e internacional han tenido una gran difusión y tutela por quienes lo invocan y en especial aquellos que se desarrollan en la vida jurídica. Al término de primera guerra mundial que causaron desastrosas muertes de miles de personas, de igual manera como ocurrió en la segunda guerra mundial. Tras la creación de una corte internacional como la International Criminal Court, en la haya holanda se constituyo un primer escenario mundial que juzgue delitos graves a nivel mundial. La declaración de 1948 de los DD.HH por la ONU representa el cuerpo legal donde los derechos universales se van a ver tutelados en una esfera mundial. Cada gobierno debe adoptar un sistema que protejan los derechos humanos, la dignidad del hombre, su grandeza esencial deriva que existe para sí. El derecho es la regla para que pueda ejercer esos derechos naturales y creados por ley. La misma ley natural nos a impuesto derechos fundamentales. Desde tiempos atrás se ha buscado una forma que permita la coexistencia de la autoridad y la libertad, equilibrando las prerrogativas del poder o los derechos del pueblo. Ante establecido surge la concepción de derechos fundamentales y las garantías constitucionales.

Evolución del los DD.HH

a Los derechos humanos no constituyen un conceptos nuevos orígenes ser remota antigüedad. Desde la aparición del hombre la tierra.
b el origen de los derechos humanos podemos ubicar en la cultura griega, comprensión en el periodo homérico donde en esa época se manifestaba una explicación al igualdad vinculada conceptualmente la justicia.
c ella era romana, con lo jurídicos otros como ulpiano, Cayo, Paulo, los derechos del hombre en el contexto del derecho natural, el cristianismo contribuye bastante a recuperar la dignidad del hombre
d en la edad media, acontecimiento de importante en la evolución del DD.HH , es la promulgación de la carta magna 1215 en Inglaterra, primer antecedente legal entre las relaciones entre los Estados y las personas., también hay q señalar a Santo Tomas de aquino el exponente más ilustre del jusnaturalismo medieval, al considerar a la persona humana como el ser mas perfecto de la creación, cuya naturalaza fundamental es fuente de sus derechos individuales y sociales.
E en la edad moderna se dieron , los Dos tratados de gobierno civil (1690)de la doctrina de Jhon Locke, que legitimaron la revolución que puso fin al absolutismo de Estuardo.
El Habeas corpus de 1679, se que basa en la idea de la protección de los derechos de las personas y el Bill of rights de 1689 que se basa por limitar al poder a la corona, todo esto en Inglaterra.
F. en la edad contemporánea, 26 agosto de 1789 en París “La declaración del hombre y del ciudadano”, inspirados en la ideas de Rosseau y mostesquieu de la división de poderes.
Marcando así un hito para los derechos del hombre. Pues este documento ha dependido de lo que significo la Revolución Francesa de 1789.
Después de la declaración de 1789, se materializan los derechos civiles y políticos, suceden en el siglo XIX una serie de movimientos particulares, obreros, pensadores socialistas.
La constitución Francesa de 1848 es un documento precursor que reconoce los derechos sociales como la educación, el trabajo. Los movimientos políticos y sociales del siglo XIX y comienzos de siglo XX, dieron lugar a importantes acontecimientos, como la revolución rusa de 1917, que en su constitución de 1936 reconoce varios derechos políticos, economicos,y sociales; la constitución Italiana de 1947 que en uno de sus títulos “ deberes, derechos y garantías”, considera los DD.HH, a debemos agregar la constitución francesa 1946, que enuncia en sus párrafo 1 los derechos civiles y políticos, así como los derechos sociales y políticos.
G Edad moderna el 10 de diciembre de 1948 la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó en París “la declaración universal de DD.HH”, documento que fue base para la formación del derecho Internacional de los DD.HH

La declaración de los derechos humanos

Después el derecho natural, inspiró a ideológicos de las revoluciones americanas y francesa, la existencia de derechos inherentes al hombre anterior a toda organización política.
A fines de siglo XVIII se recogió la ciudad de la traición jurídica milenaria que proviniera de los estoicos y del cristianismo (santo Tomás de Aquino y otros continuadores). Los jusnaturalistas del Renacimiento y de la ilustración.
Desde el advenimiento de Guillermo y María al trono inglés en el siglo XVII, la doctrina del jusnaturalismo se hizo poderosa y luego predominante a través del nepotismo ilustrado. La declaración de la independencia de los Estados Unidos de América de 1776, llama la piedra angular en historia del hombre, que después anuncia conminar las verdades eternas en que se funda el Estado democrático. La ideología fundada en derecho natural que, a mi parecer considero como verdades inherentes, en la que todos los hombres hemos nacido iguales, que estamos dotado por el creador de ciertos derechos inalienables, que entre éstos figuran la vida, la libertad y la búsqueda de felicidad, que para asegurar su derechos se instituye entre los hombres los gobiernos, los cuales derivan su justo poderes de consentimiento de los gobernados. Que cuando una forma de gobierno tiende a destruir estos fines, el pueblo tiene derecho a reformar la u abolirla e implantar un nuevo gobierno, fundándolo en aquellos principios y organizando su poderes en la forma que parezca mejor para garantizar su seguridad felicidad, orden y paz social.

La declaración del derechos del hombre ciudadano cada una Revolución Francesa en 1879, tiene un texto más preciso, pues enuncia que los hombres nacen permanecen libres e iguales en derechos, atribuye la soberanía a la nación, funda el poder en la mayoría, y proclama la propiedad es un derecho inviolable y sagrado.

Después de la Primera Guerra Mundial, los procesos constitucionales introdujeron en beneficio de los trabajadores las garantías sociales.

La declara su universal de los derechos humanos, proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas reúne en París en 1948, ha sido concedido por ser aplicada a todos los pueblos de la tierra. Se obtuvieron de votar por ella la Unión Soviética, Ucrania, Bielorrusia, Checoslovaquia, Polonia, Yugoslavia. Dicho documento reconoce que los derechos del hombre en debe ser protegidos por el derechos, a fin de que no sea necesario en pelear la rebelión. Proclama la igualdad universal, el derecho a la vida, la libertad seguridad social y al amparo judicial, a la inviolabilidad del domicilio y a la correspondencia, libertad de asociación, de sindicalización y trabajo; al descanso temporal, al sufragio, educación a la propiedad, matrimonio; protección de la familia
para restringir el abuso de las libertades ,la declaración hace presente que toda una persona deben respeto a la comunidad de respetar los derechos y libertades de los demás

La declaración derechos humanos en el Perú se dio en diciembre de 1959, por resolución legislativa 13282, todo eso lo que confieren la de a la declaración para nuestro país en el caracteres texto legal y no de manera proclama se intenta dar complementar el Derecho universal con dos pactos que sería obligatorios: el pacto internacional de derechos económicos, sociales y culturales y el pacto internacional de derechos civiles y políticos ambos aprobada por las Naciones Unidas en 16 diciembre 1966.
Entiendase a los derechos políticos a todos aquellos derechos que posee el individuo frente el Estado.

Clasificación de los derechos

Los derechos fundamentales trata de la definición de los derechos de la declaración de la independencia de los Estados Unidos y más claro con la revolución francesa de donde derivan dos ideas preponderantes como la libertad e igualdad . sistemáticamente puede dividirse como los derechos individuales (pertenecen al hombre) y los derechos sociales.
El goce de sus derechos está condicionado el respeto de los derechos ajeno. La declaración de derechos de 1789 "la libertad consiste en el poder hacer todo aquello que no perjudique al otro, así el ejercicio los derechos naturales de cada hombre no tiene otros límites que lo que asegura a los miembros de la sociedad el disfrute de sus mismos derechos. Esos límites no puede ser determinados más que por la ley"

Los derechos nacidos de la idea de libertad pueden ser agrupados de la siguiente manera, como sostiene el maestro Raúl Ferrero Rebagliati

1 La libertad personal, que tiene la libertad física, el secreto a la correspondencia, a la propiedad privada, la inviolabilidad del domicilio
2 la libertad de conciencia y manifestación de opiniones, o sea la libertad el pensamiento y expresión.
3 libertad trabajo
4 libertad de industria y comercio. que comprende la actividad económica lícita

Los derechos nacidos de la idea de igualdad, puede dar un pase en 4
1 igualdad ante la ley
2 igualdad al sufragio
3 igualdad accesos al cargo público
4 proporcionalidad y cargas público

La doctrina y algunos procesos constitucionales reconoce y el disfrute de los derechos humanos que tenía la organización económica de cada Estado

Principios de los derechos humanos

Francisco Carruitero Lecca citando a Máximo Pacheco, en la obra Medios de Defensa de los Derechos Humanos en el Sistema Internacional afirma, que los Derechos Humanos responden a los siguientes principios:
1. Universalidad
La Declaración Universal de los Derechos Humanos en su artículo 1º, establece que los Derechos Humanos comprenden a todos los seres humanos, haciendo aquí una precisión importante: La Declaración utiliza un término absoluto al referirse al género humano en su conjunto, por lo cual no cabe considerarlo parcialmente.
2. Imprescriptibilidad
La existencia de los derechos humanos no ha de extinguirse nunca, ya que al ser consubstánciales a la naturaleza humana, tendrán vigencia en tanto existan seres humanos.

3. Irrenunciabilidad o inalienabilidad
Los derechos humanos, como son de naturaleza óntica, no es posible renunciar a ellos, así como no es posible renunciar a ser un humano. Por su parte la inalienabilidad de los derechos humanos reside en el que –al hallarse más allá de la esfera de manipulación del hombre– le es imposible disponer arbitrariamente de ellos.
4. Inviolabilidad
Este principio se patentiza por la naturaleza irreductible y siempre vigente de los derechos humanos frente a todo poder, grupo o individuo, resaltando la necesidad de protegerlos y garantizarlos en toda circunstancia y en todo momento, sin subordinarlos ni mediatizarlos. Si los derechos humanos se subordinan a un limitado y amoral poder del Estado y se impone una doctrina de la seguridad del Estado, los derechos humanos se vaciarían de contenidos.
5. Efectividad
Los derechos humanos no son aspiraciones o formulaciones principistas, por lo cual demandan su respeto y positivización por parte de la sociedad y el orden jurídico. Por ello, la sociedad debe responder efectivamente a las demandas de sus integrantes, pues ello hará posible su propia existencia.
6. Su trascendencia a la norma positiva
reconocidos expresamente por la legislación interna de un Estado para que sus ciudadanos se vean protegidos a nivel internacional por dichas normas. Además, , la comunidad internacional no duda hoy en considerar a los derechos humanos como una opinio juris, es decir, se encuentran convencidos de su necesaria práctica más allá del hecho de que se encuentren o no efectivamente positivizados.
7. Su interdependencia y complementariedad
Los Derechos Humanos son un complejo integral e interdependiente, por lo que su real protección demanda, además, hacer posible la realización de los derechos civiles y políticos, tanto como los económicos, sociales y culturales.
8. La igualdad en derechos
Los derechos humanos protegen en igual medida todo ser humano, El principio de igualdad de derechos es la no discriminación o trato desigual entre quienes merecen igual trato, por ningún motivo.
9. La corresponsabilidad
Todos somos responsables en forma individual y colectivamente frente al sujeto titular de estos derechos. Debe entenderse que sólo asumiendo una responsabilidad individual y colectiva frente al individuo y la humanidad toda, será posible que los derechos humanos tengan plena vigencia en la sociedad.

Finalmente, los Derechos Humanos son la resultante de la búsqueda de equidad entre los Hombres del Mundo. Su promoción nos ha llevado a vernos de forma igual pero lamentablemente siguen habiendo formas de acción que no permiten el libre desenvolvimiento de la persona. Los Derechos Humanos son importantes en el sentido de igualdad de oportunidades y de desarrollo, pero también implica que nosotros como hombres sepamos valorar ello y promover la diversidad pero de manera pacífica, con verdadera justicia y un gran valor, con orden y paz social, no olvidando el mensaje claro del predicador Galileo: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

EL CORAZÓN DELATOR DE EDGAR ALLAN POE EN LOS PARÁMETROS DE LA CORRUPCIÓN DEL SIGLO XX EN EL PERÚ: VLADIMIRO MONTESINOS TORRES ( EL PERFIL DEL DOC)

EL CORAZÓN DELATOR DE EDGAR ALLAN POE EN LOS PARÁMETROS DE LA CORRUPCIÓN DEL SIGLO XX EN EL PERÚ: VLADIMIRO MONTESINOS TORRES
(EL PERFIL DEL DOC)

José Omar Suclupe Añazco. 2008

DELATOR THE HEART OF EDGAR ALLAN POE IN THE PARAMETERS OF CORRUPTION OF THE CENTURY XX IN PERU: VLADIMIRO MONTESINOS TORRES (PROFILE OF DOC)

José Omar Suclupe Añazco. 2008

* José Omar Suclupe Añazco

A:
Roberto G. Mac Lean Ugarteche, Y al Estudio Echecopar Abogados


I) INTRODUCCIÓN

“Tarde o temprano los seres humanos serán juzgados, no por el color de su piel, sino por el color de su conciencia”
Martin Luther King

"Este es el castigo más importante del culpable; nunca ser absuelto en el tribunal de su propia conciencia."
Juvenal

II) EL CORAZÓN DELATOR DE EDGAR ALLAN POE EN LOS PARAMETROS DE LA CORRUPCIÓN DEL SIGLO XX EN EL PERÚ: VLADIMIRO MONTESINOS TORRES (EL PERFIL DEL DOC)

Lima 9:00 AM

Un día como hoy, hace 199 años hasta la fecha, allá en el estado de Massachussets, en la capital de Boston, aquella que fuera fundada en sus inicios por 1630 por colonizadores puritanos provenientes de Inglaterra llamados los peregrinos, nació Edgar Allan Poe el 19 de enero de 1809. Uno de los más representativos del movimiento cultural que surgió en Alemania al final del siglo XVIII, difundiéndose por Europa y América a principios del siglo XIX. El Romanticismo. Escritor y crítico estadounidense, conocido como el maestro del relato corto, del misterio y el terror. En 1843 escribió “El Corazón Delator”. Un relato corto conocido en el mundo por su imaginación, tristeza, confusión, por dar a conocer el mundo subjetivo.

La obra trata sobre un asesinato que se comete a un viejo que tenía ojo de buitre. Los protagonistas son el relator, un hombre con características persecutorias, con problemas psicológicos, loco, homicida, criminal, perverso y, el otro personaje, un anciano que con su particularidad física (ojo) es por que el protagonista decide eliminarlo. ¿Los motivos? No existían. No existía razón alguna para que el protagonista deseara la muerte del viejo. Sus acciones eran el producto de sus alucinaciones.
Para dar más realismo al relato, Allan Poe permite que el lector participe como interlocutor del cuento y hace que su personaje le hable directamente, ejemplos de ello:
"…Pero, ¿por qué afirman ustedes que estoy loco?"
“… ¿Cómo puedo estar loco entonces?.... ¡Escuchen y observen cuan tranquilamente puedo contarles toda la historia!…”

¿Cuál fue la razón para que el personaje sintiera tanta furia hasta desear la muerte de un viejo inocente? Pues esa razón atendía a una característica física en el anciano que le causaba estupor a su agresor y solamente por este detalle deliberó la drástica determinación.




En las circunstancias cotidianas del hombre común, muchas veces cuando ocurren homicidios se habla de " de personas inocentes que no estaban en sano juicio" o que "actuó bajo emociones violentas" y esta es una figura legal muy difícil de comprobar. En el Derecho Penal Peruano, por ser un derecho sancionador ante los delitos y faltas, el homicidio recaerían al hecho típico, antijurídico y culpable que se haya en el articulado 109. - Homicidio por emoción violenta- “El que mata a otro bajo el imperio de una emoción violenta que las circunstancias hacen excusable, será reprimido con pena privativa de libertad, no menor de tres ni mayor de cinco años.
Si concurre algunas de las circunstancias previstas en el artículo 107º, la pena será no menor de cinco ni mayor de diez años”.

El narrador detalla en esta historia cómo planificó con premeditación su asesinato: - “Ustedes deberían haber visto cuán sabiamente procedí, con qué cuidado, con qué perspicacia, con que disimulo me puse a la obra."…"Nunca fui tan cariñoso con el viejo como en la semana que tramé su muerte"

El siglo XX se ha caracterizado por los avances de la tecnología, medicina y ciencia en su conjunto, empero también por crisis y despotismos humanos que causaron efectos tales como las Guerras Mundiales, el genocidio y el etnocidio, las políticas de exclusión social, el desempleo y pobreza generalizados, problemas económicos y distribución de la riqueza entre los países y la calidad de vida de los habitantes comunes de las distintas regiones del mundo. En los últimos años del siglo XX, especialmente a partir de 1989-1991 con el derrumbe de los regímenes colectivistas de Europa, comenzó un fenómeno llamado globalización o mundialización.

En el Perú en el siglo XX. Juan Velasco Alvarado, lideró un proyecto político reformista que cambió para siempre la faz de la sociedad peruana. Velasco Alvarado tomó el poder en 1968. Sus reformas produjeron la ruptura del viejo orden oligárquico.

La violencia política de los 80, desatada por las acciones terroristas de Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru y magnificada por la represión de las Fuerzas Armadas. Ambos actores colocaron en un callejón sin salida a la población civil de las zonas en emergencia. La crisis económica, agudizada a comienzos de los años 80 por una inflación descontrolada y la falta de empleo por el cierre masivo de las empresas, empujó a las mujeres de sectores populares a organizarse para sobrevivir. La práctica de la olla común a la que se apeló en momentos de lucha, sirvió de ejemplo para armar una red solidaria que salvó de la muerte por falta de alimentos a miles de niños en el Perú.

A inicios del 90. Alberto Kenya Fujimori Fujimori llegaba al poder respaldado por sectores marginales de la sociedad peruana, los informales y las iglesias evangélicas. En los inicios de su gobierno tuvo lugar una intensa campaña de atentados terroristas de Sendero Luminoso (maoístas) que en el campo empezaba a tener serios reveses en su guerra contra el Estado y, en menor medida, del MRTA (guevaristas). En Lima, la explosión de una autobomba el 26 de Julio de 1992 en la calle Tarata, en el distrito de Miraflores, sería la acción más sangrienta que marcaría este periodo. Hubo asimismo actos de violencia relacionados con la represión estatal y violaciones a los derechos humanos. En Diciembre 1991, ocurrió la masacre de los Barrios Altos, en que fueron asesinadas 15 personas; y en Julio de 1992 tuvo lugar el asesinato de 9 alumnos y un profesor de la Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle -La Cantuta-, acciones llevadas a cabo por el "Grupo Colina", escuadrón de la muerte que funcionó durante esa época. El 12 de Septiembre de 1992 se logró capturar a Abimael Guzmán, jefe del grupo terrorista Sendero Luminoso, quien pretendía establecer un régimen maoísta en el País.

De otro lado, el protagonista de este artículo aparece en su notoriedad en la actividad del gobierno a partir de 1990. Su asociación con Fujimori se inicia luego de la primera vuelta electoral, al verse éste envuelto en un juicio por evasión tributaria. El entonces asesor de Fujimori, Francisco Loayza, lo presenta como abogado y poco después desaparecieron las pruebas de sus delitos. Luego de asumir Fujimori el gobierno, fue nombrado a la condición de Asesor del Jefe del Servicio de Inteligencia. Bajo la sombra era él en realidad el jefe de los organismos de seguridad peruanos. Hasta la fecha se sigue ventilando su responsabilidad en la formación del grupo paramilitar Colina.

Un 5 de abril de 1992, Fujimori procede a suspender la Constitución, disolver el Congreso y ordena la reorganización del Poder Judicial. Mientras que Montesinos se encargó de despedir a los jueces que no se sometieran a los designios de su jefe y también tomó represalias contra toda la prensa escrita y hablada, censurando los medios de información desde la noche del golpe. Así, el periodista Gustavo Gorriti, quien seguía desde años las actividades del asesor presidencial, fue secuestrado y llevado al SIN (Servicio de Inteligencia Nacional) ese mismo día junto con un colega. Luego del interrogatorio su computadora fue confiscada borrando todos los archivos comprometedores.


Montesinos siguió con su campaña de copamiento político, destituyendo a docenas de generales de la Policía, aquellos que arrestaron a sus clientes en operaciones antidrogas. En 1993, el General Rodolfo Robles denunció públicamente a Montesinos sobre las masacres del Grupo Colina, pero antes de que lo arrestaran y lo torturaran, el General se refugió en la embajada norteamericana y luego se refugió en Argentina.

Mientras las tropas peruanas se enfrentan a soldados ecuatorianos provocándose la guerra del Cenepa. En 1995 se realizan los comicios donde Alberto Fujimori gana al diplomático Javier Pérez de Cuellar.

En 1996, el Congreso de la República (dominado por Fujimori) rechazó un proyecto de la oposición de investigar a Montesinos. Ese mismo año el narcotraficante Demetrio Chávez, alias Vaticano, fue arrestado, para luego declarar que pagaba mensualmente a Montesinos 50 mil dólares a cambio de su protección.
Otro de los hechos del siglo XX en el Perú que marco aceptación de la sociedad para con el entonces presidente Fujimori, fue sin duda alguna la toma de la residencia del embajador Japonés en el Perú. Su rescate frente a las fuerzas del MRTA fue un hecho trascendental y sorprendente.
Ya en setiembre del 2000, se publicó un video comprometedor del Asesor de inteligencia. En el que Montesinos entregaba 15 mil dólares al congresista de la oposición Alberto Kouri para que se pasara a las filas del partido de Fujimori Perú 2000. Cuando el vídeo fue emitido por el congresista Fernando Olivera Vega, Fujimori decidió intervenir la casa de su ex-esposa, Trinidad Becerra, con el nombre de un falso fiscal y tomar posesión de un gran número de Vladi-videos que ahora tienen paradero desconocido. Luego Fujimori desactivó el Servicio de Inteligencia, convocó a elecciones para el año siguiente desde el exterior, y luego mandando su renuncia por fax. Una semana después, Montesinos huye a Panamá y en octubre vuelve al Perú para luego huir nuevamente en un velero hacia un paradero desconocido.
Entre estas y otras cosas que acontecieron en el siglo XX en nuestro país, es menester poder hacer remembranza de aquellos hechos a fin de que no vuelva a ocurrir. Como joven escritor y comprometido desde ya en el campo jurídico es importante manifestarse en opiniones o bajo cualquier modo siempre y cuando sea respetando las normas de conducta y moral, de mantener y defender el estado de derecho.
No cabe duda que el mensaje del Corazón Delator de Allan Poe, su análisis psicológico repercute y sale a flote juzgado así, por el Juez subjetivo y honorable de la “Conciencia”. Seguramente muchas otras muertes, corrupción, dinero, secuestros, torturas, traición, entre otros actos, será sometido a un tribunal infalible, por eso a que llamamos “la conciencia de cada individuo”, algunas veces esta nos condena hasta con la misma muerte, lo cierto es que nadie podrá escapar de ella. El perfil del Doc y sus hechos serán los elementos de prueba que algún día en su vida se cuestionará. Hoy en día se le sigue juzgando por aquellos hechos y esperamos que al final la Justicia triunfe y devuelva la seguridad y credibilidad al pueblo peruano que ha de percibir la eficiencia de un sistema de justicia saludable.