ETICA ETIQUETA Y DIPLOMACIA

INDICE

Presentación……………….……………………..……11

Introducción…………………………………...………15

Ética

Capitulo I:
1. ¿Qué es la ética?..........................................................18
2. De las cuestiones ética y política y lo moral…......….21
3 Algunos autores respecto a la concepción de la ética y la política en la vida del hombre………………………. 22
4 Doctrina de la ética y moral.………............................23
5 Filosofía de la ética kantiana……………….………...25
Capitulo II:
1 Libertad (lecturas de Juan salvador gaviota y un dialogo de la republica de platón)……………………………….34
1.1 Ser y sentirse libre…………………………..........…52


1.2 pero, de que se trata la libertad……….………….....53


Capitulo III:
1 ¿Qué son los valores?....................................................57
2 Dilemas de valores…………………….………...……58

2.1 Valores: definiciones…..……………………...…….61


Etiqueta

Capitulo I: La Etiqueta

1 ¿Qué es la etiqueta?.......................................................65
1.1Origenes de la etiqueta………………………….…...66

Capitulo II: La Etiqueta en la Vida Social Cotidiana

1 La presentación………………………………..…..72
2 Decoro para el caballero………………..…………73
3 La educación en el respeto……………….…….....78

4 Tú y usted………………………………...…..……79
5 Las disculpas…………………….……….…..........80
6 Fumar o no fumar………………………..………...82
7 Las flores expresan un lado del ser humano………84
8 La elegancia es calidad……………….....…..…….86

Diplomacia

Capitulo I: La Diplomacia

1 Definición……………………………….....……...90
2 Misiones diplomáticas…………………………….91
2.1 Misiones permanentes……………………...…..91
2.2 Misiones especiales……………………….........93
3 El juego de tablero………………………...……..94





4 Antecedentes históricos………………………..…..95
5 Diplomacia entre los Estados……………….….....96
6 Diplomacia secreta o pública…………………..…98
7 Rasgos de un diplomático eficaz………………….99
8 De los términos diplomacia…………………..….100
9 Los agente del derecho diplomático……………..103

10 Los agentes diplomáticos……………………….103

11 Biografía del diplomático peruano Javier Pérez de
Cuellar…………………………………………..105


Anexos

Convención de Viena sobre relaciones diplomáticas de 1961……………………………………………………110

PRESENTACIÓN

ÉTICA, ETIQUETA Y DIPLOMACIA, nuevo libro del joven escritor José Omar Suclupe Añazco, suscita entre todos nosotros, los ciudadanos un profundo interés y gratitud hacia la cultura de nuestro pueblo. El tema es de suma importancia para la formación ética de las personas, puesto que desde sus inicios hace hincapié sobre las normas y principios que debemos practicar para insertarnos adecuadamente a la vida social y también trata un asunto especial sobre la diplomacia dentro de la vida del estado-nación que hoy más que nunca en el marco de la globalización se hace imprescindible a fin de convivir como ciudadanos del mundo, respetándonos y valorándonos sin distingos de ningunas clase. Por otra parte, asume que los valores pueden variar de una cultura a otra. Sin embargo, desde el punto de vista de la filosofía moral, ésta es un conjunto de normas y valores permanentes y universales éticamente deseables para toda comunidad humana y para sus miembros, lo que se conoce en Filosofía como razón ética.


Coincido por completo con la reflexión que se hace en el libro acerca de la libertad al analizar el caso de Salvador Gaviota y La Alegoría de la Caverna de Platón ya que estos casos concuerdan con lo que sostiene Gibrán “podemos desear ser como nuestros hijos, pero nunca exigirles que sean como nosotros, ya que la vida se desarrolla hacia atrás”, y más bien dejarlos libremente que se desarrollen y crezcan siguiendo su rumbos de acuerdo a sus intereses, expectativas y potencialidades, sólo así tendremos una nueva sociedad innovadora y con calidez en el alma, con deseos inescrutables de vivir para servir a los demás.

La posición que se refleja en el libro sobre la diplomacia entendida como factor de Poder e instrumento de la Política, actúa en la línea avanzada de la acción exterior del Estado, asume, en los momentos de crisis, un rol decisivo. Cuando se desencadena es el primer factor visible que entra en actividad. Persuadir y disuadir, constituye, la esencia de la diplomacia. Arte de dirigir el comercio con otros Estados; ciencia de las relaciones exteriores, comprende, de acuerdo a Martens, la ciencia y el arte de la negociación. En un sentido amplio, incluye la técnica y los procedimientos con que se conducen las relaciones interestatales .La diplomacia no es la política, pero su material constitutivo es substancialmente político. Esta premisa nos hace reflexionar que los países más sagaces son aquellos que tienen excelentes diplomáticos con alto valor ético. Una diplomacia inmersa en la inmoralidad frustra sus propios fines.

Además el autor hace breves pinceladas sobre etiqueta social relacionándola con la ética y las costumbres de los pueblos, porque el conocimiento general de un país y de sus costumbres nos hace mejorar nuestras relaciones con las personas de otros países, y mejora, en gran medida, la forma de comportarnos acorde a sus tradiciones y reglas.

Asimismo Omar Suclupe a quién conozco de cerca tiene una gran pasión por escribir, nos da muestras de su valor y decisión por enfrentar los difíciles momentos que debemos sortear para publicar un libro en nuestra Patria, privilegio sólo de algunos que tienen posibilidades económicas, pues el Estado no brinda facilidades para hacerlo, como sucede en otros países. Quiero por eso, felicitar


y agradecer al escritor amigo por este nuevo aporte a la sociedad peruana; y porque, frente a dificultades y pesimismos, nos abre siempre caminos y horizontes de esperanza en un Perú más grande y mejor.

Buena suerte con tu cuarto libro amigo Omar y que sigas escribiendo con la fuerza vital que encierra el secular proverbio chino: “Un viaje de mil millas comienza con un solo paso”. Sigue adelante y te deseo muchos éxitos en el futuro.

Lic. Celso Francisco Villanueva Chávez.
Ex Director Regional de Educación.

I
LA ÉTICA

1 ¿QUÉ ES LA ÉTICA?
En muchas ocasiones utilizamos la palabra Ética sin tener conocimiento cabal de su contenido. Una verbigracia de ello puede ser :

- No me parece ético que pidas el trabajo resuelto a tu amigo.

- No es ético que mientas a tus padres con tus notas en la universidad.

- Buscar el bienestar de un conjunto de individuos es una tarea de ética y política.

De los ejemplos anteriores podemos inferir que cuando nos referimos a la ética en cuantas ciertas acciones de la actividad humana nos son correctas. Al hablar de un problema ético, hace referencia a un problema suscitado que plantea una dificultad de actuar o decidir.

La película rescatando al soldado Ryan trata sobre un hecho ocurrido durante la segunda guerra mundial. Un grupo de ocho soldados norteamericanos tiene la misión de rescatar con vida al soldado Ryan y llevarlo a una base aliada. Para ello deben de arriesgar sus vidas, ya que será necesario atravesar territorio enemigo. La razón de esta misión es que la madre viuda de este soldado acaba de perder a tres de sus cuatro hijos en la guerra, y
el gobierno norteamericano quiere devolverle al único sobreviviente antes de que sea demasiado tarde ¿hasta que punto es válido sacrificar la vida de un grupo de personas para lograr la felicidad de una madre? ¿Vale la pena arriesgar la vida de varios para salvar la de sólo un individuo? 1

En este caso no hay un hecho en concreto que pueda dar solvencia ha éste problema ético. Por ejemplo cuando hemos tenido que decidir si delatar a un amigo que ha hecho algo malo o hemos tenido que escoger entre ser sinceros o esconder una verdad por no lastimar a alguien.













___________________
1 Cfr. Berlín 1982

2 DE LAS CUESTIONES ÉTICA Y POLÍTICA Y LO MORAL
La ética y la política sin duda algunas son base para la convivencia armoniosa de la sociedad, de las relaciones diplomáticas, de las relaciones interpersonales que se suele presentar a diario en nuestras vidas.
Las cuestiones de los problemas éticos y políticos inciden a que son propuestas que podríamos llamar Las acciones a seguir o decisiones por tomar.
En tanto la moral si puede ser entendida como el conjunto de normas. Cuando se dice que una acción es inmoral, ello atañe a que dicha acción no ésta de acuerdo con normas que una sociedad sigue.
La palabra “moral” proviene del la voz latina moris, lo que significaba Costumbre. Los romanos derivaron de la palabra griega ethos la expresión moris. Al hacer eso no recogieron todo el sentido de dicha expresión griega, sino sólo lo relativo a las costumbres.
Esto tiene que ver, que hoy en día, ambas palabras ética y moral no sinónimas, aunque en muchos casos se utilicen como tales.

3 ALGUNOS AUTORES RESPECTO A LA CONCEPCIÓN DE LA ÉTICA Y LA POLÍTICA EN LA VIDA DEL HOMBRE

Recuerdo en una oportunidad, en una conferencia que se llevó a cabo en la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas UPC. FERNANDO SAVATER, al respecto detalló:
“La política son muchas cosas, no sólo las elecciones, tampoco los cargos públicos entre otros actos que concierne a éste, sino también una conversación entre ciudadanos debatiendo sobres sus ideas, un padre o una madre que educan a sus hijos, la labor de un profesor en la escuela, los medios de comunicación; todo ello son actividades políticas en el más noble y necesario sentido de la palabra”. (Savater 1998: 26)

“Cuando se reúnen los siete grandes responsables políticos de los países más grandes del mundo, suelen hablar de mercado, de finanzas, de inversiones, de tasas de interés. En una palabra hablan de economía y consideran la mejor manera de servirla. No hacen política si por ello entendemos el esfuerzo de pensar formas nuevas de conducir la convivencia humana planetaria, respetando sus diversidades, para someterla a las exigencias de la justicia y al juicio de la prudencia”. (Santuc: 1999: 22)

“¿Es posible la ética? Entendida como el arte de vivir, como proyecto razonable para armonizar las exigencias sociales de la libertad, como conciencia de la autonomía responsable, como reflexión crítica sobe los valores institucionalizados, negar la posibilidad de la ética equivaldría a negarnos a nosotros mismos como sujetos ya no civiles sino ya civilizados”(Savater 1996:59)

4 DOCTRINA DE LA ÉTICA Y MORAL
“La ética (del latín ethicus y éste del griego clásico ethikós, «moral, relativo al carácter») es una de las grandes ramas de la filosofía. Tiene como objeto de estudio la moral y la acción humana. Su estudio se remonta a los orígenes de la filosofía moral en la Grecia clásica y su desarrollo histórico ha sido diverso.

Conviene diferenciar, no obstante, entre los términos ética y moral: aunque en el habla común suelen ser tomados como sinónimos, se prefiere el empleo del vocablo moral para designar el conjunto de valores, normas y costumbres de un individuo o grupo humano determinado. Se reserva la palabra ética, en cambio, para aludir al intento racional (vale decir, filosófico) de fundamentar la moral entendida en cuanto fenómeno de la moralidad o ethos («carácter, manera de ser»). En otras palabras: la ética es una tematización del ethos, es el proyecto de crear una moral racional, universalizable y, en consecuencia, transcultural.
Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios. Esta sentencia ética, juicio moral o declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como 'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc, referido a una acción o decisión. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. De este modo, se está estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese político es corrupto", "Ese hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc.
En estas declaraciones aparecen los términos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que implican valoraciones de tipo moral.
La ética estudia la moral y determina qué es lo bueno y, desde este punto de vista, cómo se debe actuar. Es decir, es la teoría o la ciencia del comportamiento moral de los hombres.” *1

5 FILOSOFIA DE LA ÉTICA KANTIANA

“Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restricción, a no ser tan sólo de una buena voluntad “Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Kant” .La actitud de Kant frente a la problemática metafísica es por cierto, algo ambigua en tanto afirma por un lado que no conocemos ni podemos conocer el absoluto (puesto que el conocimiento humano se limita a la experiencia) pero, al mismo tiempo, considera al hombre un ente dotado de razón, facultad de lo incondicionado, de manera tal que la metafísica es considerada una necesidad natural en el hombre. El hombre no puede ser indiferente a la problemática metafísica, tal es la razón por la cual siempre tomamos alguna posición al respecto.

Kant busca resolver esta aparente contradicción, pero no en el plano gnoseológico sino en el moral, en el campo de la razón práctica (es decir, la razón en tanto determina la acción del hombre).

Si bien no podemos alcanzar el absoluto, sí tenemos cierto acceso a algo que se le acerca. Este contacto de aproximación se da en la conciencia moral, o la conciencia del bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. La conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto o al menos, parte del absoluto en el hombre.

La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, nos dice: "me conviene ser amable con él porque así evitaré problemas", este sería un criterio de conveniencia. La conciencia moral dirá: "debo ser amable con el porque es mi deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no está condicionado por las circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto. El deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en sí mismo.

La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica y que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenómenos de la naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino tan sólo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae".

LA CONCIENCIA MORAL

Mientras que en la naturaleza todo se encuentra condicionado por las leyes de la causalidad en la conciencia moral rige un imperativo que no conoce condiciones, un imperativo categórico. La conciencia moral dice 'no mentirás' sin condicionar en modo alguno el mandamiento, no establece circunstancias particulares bajo las cuales la ley tiene validez o no, el mandato es siempre absolutamente válido, de otra forma, no sería una exigencia moral.

Kant diferencia el imperativo categórico del imperativo hipotético. En este último, el mandato se halla condicionado o reducido a una circunstancia determinada: 'si quiero ganar su confianza, no debo mentir' porque si no es importante para mí ganar su confianza, mentir o no mentir, deja de ser un mandato.

LA BUENA VOLUNTAD

De acuerdo a la ética de Kant, sólo la buena voluntad es absolutamente buena en tanto que no puede ser mala bajo ninguna circunstancia:
"La buena voluntad no es buena por lo que se efectúe o realice, no es buena por su adecuación para alcanzar algún fin que nos hayamos propuesto, es buena sólo por el querer, es decir, es buena en sí misma" Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Kant”


Analicemos el pasaje citado:

1. Imaginemos que una persona se ahogando en el río, hago todo lo posible por salvarla pero no lo logra. La persona muere, de todas formas.

2. Imaginemos ahora que hago todo lo posible por salvarla y que tengo éxito, salvando su vida.
3. Imaginemos la tercera posibilidad: la persona se está ahogando y yo la atrapo por casualidad mientras pesco con una gran red.

¿Cuál es el valor moral de cada uno de estos posibles actos imaginados? La tercera posibilidad carecería de valor moral porque ocurre sin intencionalidad. Moralmente no es ni buena ni mala, simplemente neutra. Los otros dos actos son moralmente buenos y tienen el mismo valor, en tanto que la buena voluntad es buena en sí misma.


EL DEBER

El deber refiere a que la 'buena voluntad', bajo ciertas limitaciones, no puede manifestarse por sí sola.

El hombre, no es un ente puramente racional, sino que también es sensible. Kant observó que las acciones del hombre en parte están determinadas por la razón pero existen también 'inclinaciones' como el amor, el odio, la simpatía, el orgullo, la avaricia, el placer... que también ejercen su influencia. El hombre reúne en su juego la racionalidad y las inclinaciones, la ley moral y la imperfección subjetiva de la voluntad humana. Entonces, la buena voluntad, se manifiesta en cierta tensión o lucha con estas inclinaciones, como una fuerza que parece oponerse. En la medida que el conflicto se hace presente, la buena voluntad se llama deber.


Si una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones fuese posible, sería para Kant, una voluntad santa (perfectamente buena). De esta forma, realizaría la ley moral de modo espontáneo, esto es, sin que conforme una obligación. Para una voluntad santa, el 'deber', carecería entonces de sentido en tanto que el 'querer' coincide naturalmente con el 'deber'. Pero en el hombre, ley moral, suele estar en conflicto con sus deseos.


Se distinguen así tres tipos de actos:

a. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se está ahogando en el río. Supongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo, decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa persona y su muerte me librará de la deuda. He obrado por inclinación, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y atesorar el dinero.

b. Actos de acuerdo al deber y por inclinación mediata: El que se ahora en el río es mi deudor, si muere, no podré recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este caso, el deber coincide con la inclinación. En este caso se trata de una inclinación mediata porque el hombre que salva es un medio a través del cual conseguiré un fin (recuperar el dinero prestado). Desde un punto de vista ético, es un acto neutro (ni bueno ni malo).

c. Actos de acuerdo al deber y por inclinación inmediata: Quien se está ahogando es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. También el deber coincide con la inclinación. Pero en este caso, es una inclinación inmediata porque la persona salvada no es un medio sino un fin en sí misma (la amo). Pero para Kant, este es también un acto moralmente neutro.

d. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es indiferente... no es deudor ni acreedor, no lo amo, simplemente, un desconocido. O pero aún, es un enemigo, alguien que aborrezco y mi inclinación es desear su muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo hago, contrariando mi inclinación. Este es el único caso en que Kant considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los que se procede conforme al deber y no se sigue inclinación alguna.


EL IMPERATIVO CATEGÓRICO

El valor moral de una acción, no reside en aquello que se quiere lograr, no depende de la realización del objeto de la acción, sino que consiste única y exclusivamente en el principio por el cual ésta se realiza, alejando la influencia de cualquier deseo.

El principio por el cual se realiza un acto es llamado por Kant, 'máxima' de la acción, es decir, el principio o fundamento subjetivo del acto, el principio que de hecho me lleva a obrar.






KANT FORMULA EL IMPERATIVO CATEGÓRICO:

Obra según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal

De esta forma, obraremos moralmente sólo cuando podamos desear que nuestro deseo sea válido para todos. Así, lo que se pretende es eliminar las excepciones, siendo igualmente válida para todas las personas.” * 2

Por su parte, la ética, además de todo lo que ya hemos señalado, se entiende como una disciplina filosófica que reflexiona acerca del fundamento de los mandatos morales. La ética se interroga acerca del origen y la esencia de la forma como las personas pone en práctica la moral, acerca de lo bueno, lo justo, etc. 3

Para graficar las relaciones, diferencias y puntos de encuentros entre la ética y la moral, presentaremos el siguiente cuadro 4



ETICA

Reflexionan sobre las morales existentes.
Es la reflexión sobre por qué consideramos válidos ciertos comportamientos y normas y la comparación con otras “morales” que tienen personas diferentes.

Su perspectiva es teológica; apunta a una vida realizada, lograda y buena.

Es el estudio sobre los hechos morales.


La ética analiza el lenguaje moral (que significa bien, deber, etc.).
La ética reflexiona sobre la moral.

ETICA Y MORAL


Tanto la ética como la moral, en cuanto a saberes, se refieren a un orden que debe realizarse, a algo que estaría bien que existiese; de ahí que una y otra versan sobre normas de comportamiento que se imponen al hombre desde la pretendida bondad de aquellas.




MORAL

Código concreto de prescripciones y de prohibiciones.

Es el conjunto de comportamientos y normas que las personas pueden aceptar como válidos.

Plantea problemas prácticos morales.

Su perspectiva es deontológico: apunta a una vida buena como normas cuya

pretensión es universal y tienen un efecto de obligatoriedad.














______________
3 Cfr. Montan y fullat, 1999
4 Cfr. Montan y fullat, 1999; Santuc, 1997; Savater: 1991; Brunet, 1997

* EXTRACTO DEL LIBRO ETICA ETIQUETA Y DIPLOMACIA .

SUCLUPE AÑAZCO, josé Omar. 2007 " ETICA ETIQUETA Y DIPLOMACIA" LIMA-PERU